أبو بسام
07-01-2001, 10:05 PM
عبدالكريم الجهيمان
ولد في شقراء 1333هـ تلقى علومه في كتاب شقراء ومشايخ وعلماء الرياض. التحق بالمعهد العلمي السعودي بمكة المكرمة وحصل على شهادة التخرج عام 1351هـ
تدرج في عدة وظائف في القضاء والتدريس وشغل منصب مدير إدارة التفتيش الإداري بوزارة المعارف.
التحق للعمل بالاستعلامات العامة والنشر ثم عمل بوزارة المالية ثم تفرغ أخيراً لأعماله الخاصة.
شغل منصب مدير إدارة شركة الخط للطبع والنشر والترجمة في الدمام وأسس صحيفة (أخبار الظهران) غرة جمادى الأولى 1374هـ وتوقفت في العدد (44) في 29 رمضان 1376هـ ثم صدرت مرة أخرى عام 1381هـ ثم توقفت نهائياً عند صدور نظام المؤسسات الصحفية عام 1383هـ.
شارك في تحرير صحف (اليمامة) و(القصيم).
شاعر وقاص مميز وله أكثر من عشرين قصة للأطفال ويملك داراً للنشر (دار أشبال العرب).
- كرمته الاثنينية في شهر محرم 1421هـ - مايو 2000م.
والجهيمان وجه حياته العلمية صوب دراسة الأمثال الشعبية في الجزيرة العربية, ودراسة الأساطير. ومن أبرز كتبه: الأمثال الشعبية في قلب الجزيرة العربية الذي يقع في 10 أجزاء ويشتمل على ما يقارب 10 آلاف مثل وهو يصور جانبا من رؤيته عبر تصديره الكتاب في الجزء الأول حيث يقول: "إلى الباحثين عن طبائع الأمم وأخلاقها.. إلى دارسي أحوال هذه الجزيرة والمتطلعين إلى معرفة طرائق تفكير أهلها.. إلى الذين يريدون أن يتغلغلوا في طوايا نفوس سكان هذه البقعة من العالم.. فيعرفوا الجوانب الخيرة والجوانب الشريرة.. إلى هؤلاء جميعا أقدم كتابي هذا كمحاولة أولى لبلوغ هذه الأهداف".
-من مؤلفاته ( آراء فرد من الشعب) مقالات (أين الطريق) مقالات (دخان ولهيب) مقالات (البوم والغربان) قصص للأطفال (كسرى ولغة الطير) قصص للأطفال (ابن الملك وأصحابه ) قصص للأطفال (الناسك والقطة) قصص للأطفال (الوصية العجيبة) قصص للأطفال (ولد الغني الذي افتقر) قصص للأطفال (أساطير شعبية من قلب الجزيرة العربية) (دورة مع الشمس) مقالات ( ذكريات باريس) مقالات (الأمثال الشعبية في قلب جزيرة العرب) (بنت الغول) قصص للأطفال (شجرة الليمون) قصص للأطفال.
أبو بسام
10-01-2001, 02:57 AM
اخي شمس جده
اشكرك على ردك ..
اما بخصوص هل قرأت له فبالتاكيد قرأت له ولكن لم أكن احتفظ بها ولكن بعد أن طلب مني الاخ المهند بحثت فوجدت عددا من مقالات كانت تنشر له في جريدة الجزيرة تحت مسمى (احاديث واحداث) اسوق اليكم ثلاثة منها لمن اراد ..
0
0
----------------
(1)
ولم أر كالمعروف أما مذاقه
فحلو,, وأما وجهه فجميل
هذا البيت من الشعر في نظري يعدل قصيدة,, بل قصائد من هذه التي لا يكون لها عمق هذا البيت ورقته وشموله.
فكلمة المعروف هذه جامعة لكل خصال الخير سواء كانت قولا او فعلا,, وسواء كانت متعلقة بخالق هذا الكون او بخلقه.
فعمل المعروف قد يكون ببذل الجاه,, وقد يكون ببذل المال,, وقد يكون بالكلمة الطيبة بالبشاشة في وجه قريبك أو أخيك المسلم.
انني كلما قرأت هذا البيت سُحرت بسلاسته ورقته وعذوبته,, وشموله، فالامر بالمعروف حث عليه ديننا الحنيف وذكر في مواضع كثيرة في كتاب الله وسنة رسوله,, والنهي عن المنكر كان قرين الأمر بالمعروف,, وهو ينبغي ان يكون نهيا عن المنكر بالمعروف الا يكون بالشدة والعنف والقوة,, لان القوة والشدة قد يكون لهما رد فعل يجانسهما.
وأذكر في هذا المجال ان رجلا متشددا في دينه مر على فلاح في حجر احدى النخلات لجني شيء من تمرها, وكان أثناء عمله يغني باحدى الأغاني ليتسلى أثناء عمله,, فمر به هذا المتشدد في دينه وقال له بعنف,, اذكر الله,, الله لا يذكرك بالخير، فلم يكن من هذا الذي يغني الا ان يرد عليه بنفس اسلوبه ,, ويقول له انت الذي لا ذكرك الله بالخير.
ومضى هذا الرجل المتشدد في طريقه وبعد قضاء حاجته عاد أدراجه فوجد الرجل الذي في رأس النخلة لا يزال يغني,,
فقال بلهجة عذبة رقيقة: اذكر الله يا أخي فأنت في رأس هذه النخلة وقد تسقط منها فتكون خاتمة حياتك بالاغاني، فلم يكن من رجل النخلة الا ان يقول : جزاك الله خيرا,,
وانت خير من الذي مر بي منذ قليل,, والذي مر به منذ قليل هو الذي مر به أخيرا,, انه شخص واحد ولكن اللهجة هي التي تغيرت.
وأعتقد ان الاحسان بالنقود والمواد الغذائية من افضل الأعمال لأنها تدل على الكريم,, وربنا كريم يحب الكرماء من عباده وقد ورد في الآثار ان الكريم قريب من الله قريب من الناس بعيد عن النار,, وعكسه البخيل فانه بعيد من الله بعيد من خلقه قريب من النار والعياذ بالله.
والكرم لمن وسع الله له في رزقه يغطي العيوب ويكفر الذنوب ويكسو المرء ثياب المعزة والمحبة والتقدير,, ولو لم يكن من فضائل الكرم الا ان الله يحبه,, فالخلق عيال الله,, وأحبهم إليه ابرهم بعياله.
=============
(2)
الأصدقاء وحفظ أسرارهم
الأصدقاء الصادقون من زينة الدنيا ومباهجها ,, وقد يأنس المرء للاجتماع بهم وبقربهم , أكثر من أن يأنس بالأقارب من أهله,.
وما ذلك إلا لأنه يلتقي بهم في كثير من العواطف والآراء والأهداف,.
ويأمنهم على أسراره وأخباره ويفضي إليهم بذات نفسه,.
ويكون اجتماعه بهم متنفساً حيث يخرج تلك الرواسب والمؤثرات من صدره,.
فيحس بالراحة والمتعة فيتواصل النشاط.
ولا أزال أحتفظ بالذاكرة ببعض الأبيات التي تسيل رقة وعذوبة وجمالاً, وتمثل قمة الوفاء والصفاء وبعد النظر !!
وإليك هذه الأبيات التي أكتبها من الذاكرة,, وقد يكون دخلها التغيير في بعض الألفاظ إلا أنها في نظري تحتفظ بالأهداف السامية التي أرادها الشاعر عندما أنشأها
وإخوان صدق لست مطلع بعضهم
على سر بعض غير أني جماعها
يظلون شتى في البلاد وسرهم
إلى صخرة أعيا الأنام صداعها
لكل أمرئ منهم شعب من القلب فارغ
وموضع نجوى لا يرام اطلاعها
وبعد ألا ترى أيها القارئ الكريم أن هذه الأبيات هي كما قلت آنفاً من النوع الذي يسمو بالذات لقوة مبناها ورقة الألفاظ التي اختارها الشاعر في أبياته.
إنها ابيات تدل على الوفاء وبعد النظر والبعد عما يكدر ويثير البغضاء والأحقاد سواء بين الجماعات أو الأفراد, فإذاعة بعض الأسرار قد تسبب قطع الرقاب، كما يقول شاعر آخر :
(اكتم السر فيه يقطع العنق)
كما أن إذاعة الأسرار تجر حرباً ما بين فريق وفريق ويقول بعض الرجال إن أكثر من يسرب الأخبار ويذيع الأسرار النساء، ويعللون ذلك بكثرة ثرثرة النساء وحبهم للتظاهر أنهن يعرفن أكثر مما يعرف الآخرون, وهذا أمر قد يكون حاصلاً في السابق قبل انتشار التعليم بين الرجال والنساء,
وقبل أن تمارس المرأة معظم الأعمال التي يمارسها الرجال.
وهناك قصة, قد تكون خيالية وقد تكون واقعية تحكى عن أزمان مضت وخلاصة هذه القصة أن رجلا عندما أحس بقرب وفاته طلب ابنه الوحيد ليمنحه بعض (الوصايا) التي تفيده في مستقبل حياته، وتقيه بعض المزالق التي قد يتعرض لها بعض الأشخاص,.
ومن هذه المزالق الافضاء ببعض الأسرار للنساء مهما كان قربهن من الإنسان ,,,!!
ومات والد الفتى وأحب أن يجرب إحدى وصايا والده,, وهي الافضاء ببعض الاسرار للنساء.
واتفق الفتى مع بعض رفاقه أن يختطفوا نعامة السلطان.
وفي غفلة من غفلات الحراس أخذوا النعامة وأودعوها في مكان خفي ووفروا لها جميع ما تحتاج إليه,, وأخبر الفتى أمه بما فعلوا وأعطى أمه قطعة من اللحم زعم أنها من لحم النعامة وأوصاها ألا تذيع هذا السر,, لأن في إذاعته أعظم الأخطار عليه وعلى رفاقه,.
وكان لهذه الأم صديقة تأتيها كل يوم وتأنس بوجودها واخبارها وأحاديثها,, فأعطتها قطعة من اللحم الذي زعم ولدها أنه من لحم نعامة السلطان ,, وطلبت منها ان تحتفظ بهذا السر,.
ولكن العجوز الثانية كانت لها صديقة فأفشت إليها ذلك السر الخطير ,,,!!
وشاع الخبر لأنه كما يقول المثل السر بين اثنين ما يندرى به وإلى درى الثالث تحاكوا به الناس وهو بيت من الشعر الشعبي سار مسار الأمثال وثار السلطان وهاج وبث العيون لاكتشاف من سرق النعامة وأعلن عن جائزة مغرية لمن دله على الفاعل,.
ووصل الخبر إلى السلطان باسم السارق ,, فقادوه إليه وكان الفتى على يقين بأنه سوف يتعرض لأشد العقاب من قتل أو سجن مؤبد أو طرد من البلاد,, إذا لم يفهم هدفه,.
وقيد هذا الشاب إلى السلطان,, وأوجز له الهدف وعرف السلطان صدق الفتى وسلامة نيته,, فعفى عنه وعن جميع من تعاون معه وأمر بإطلاق سراحه,,
والتعامل مع ما كان وكأن شيئا لم يكن,, وانتهت هذه التجربة بسلام ,,, بعد أن انتشر خبرها بين الخاص والعام ,,!
=====================
(3)
للصداقة في دنيا المجتمعات مكانة,, قد لا تقل مكانتها عن مكانة علاقة التزاوج وتكوين الأسرة,, بل إنها قد تفوق التزاوج,, وتكون أطول عمراً وأكثر إسعاداً في بعض الحالات.
لأن الصداقة في الغالب ترتكز على قيم وأخلاق واتجاهات وأهداف,, أما التزاوج مع انه من ضرورات الحياة فإنه قد يتداخل مع كثير من أنواع الاختلافات والاتجاهات والمطامع والتحكمات التي قد تنغص العيش وتجعل الاستمرار فيه امراً لا يطاق,!!
*********
ولأهمية الصداقة وأنها عنصر أساسي من عناصر المجتمعات على مختلف أشكالها وألوانها ومعتقداتها فقد كثرت الأقاويل فيها شعراً ونثراً,, فالكتّاب يسجلون تجاربهم في شكل حكم وأمثال,, والشعراء يسجلون تجاربهم في أبيات شعرية بليغة اذا قرأتها شاقتك,, بل بهرتك وآمنت بأنها قد اصابت كبد الحقيقة أو عين الحقيقة.
*********
ولهذا فإنني سوف أستعرض بعض تلك الأقاويل وأبدؤها بقول أحدهم لصديقه وهو يحاوره ايهما احب اليك أخوك ام صديقك,,,؟
فأجاب بقوله: إنما احب اخي اذا كان صديقا,.
وذلك لأن بعض الإخوان قد يكون بينهما شيء من التنافس يشرف بهما إلى حافة العداوة والجفاء.
*********
ويقول لي احد الاصدقاء انه تزوج واحدة ورزق منها كثيراً من البنين والبنات,, ومع ان هؤلاء البنين والبنات من رجل واحد وامرأة واحدة فإنهم مختلفون في امزجتهم واخلاقهم، واتجاهاتهم وكذلك هم مختلفون في اختيار اصدقائهم.
ويقول بعض الشعراء:
وما بكثير الف خل وصاحب
وإن عدواً واحداً لكثير
كما يقول شاعر آخر:
عدوك من صديقك يستفاد
فلا تستكثرن من الصحاب
فان الداء اكثر ما تراه
يكون من الطعام أو الشراب
*********
والأصدقاء لهم محاسن لمن يحسن الاختيار ولهم مساوىء لمن يجهل شئون المجتمعات ومجريات الأمور,, وما تقود إليه بعض الأقوال والأفعال من اخطاء,, قد لا تخطر على البال.
*********
كان أحد الحكماء اذا سلّم على بعض أصدقائه يقول له:
مرحبا بصديقي الذي لا يشاريني ولا يماريني,,!!
وذلك لأن المادة والمطامع قد تدمر مابين الأصدقاء من عناصر المحبة والاخاء,, وكم قد رأينا من بعض الاصدقاء عندما وصلت بينهم المادة والتنافس فيها,, قد انقلبت صداقتهم الى عداوة ومحبتهم إلى جفاء,, وقرب بعضهم من بعض إلى تباعد,,!!
*********
وأنتهز هذه الفرصة التي تحدثت فيها عن الصداقة والأصدقاء,, وانتهز ايضا فرصة هذه العطلة المدرسية الطويلة التي يتفرغ فيها الشباب لأنفسهم لأحذّر الشباب وأولياء أمور الشباب من رفاق السوء الذين يندسون في طيات جميع المجتمعات ويتصيدون بعض القاصرين,, ثم يغرونهم بممارسة بعض الأمور التي تؤثر عليهم جسديا وفكريا,, وقد تؤثر على مستقبلهم تأثيراً بالغاً اذا لم تتداركهم رحمة الله ثم عناية اولياء أمورهم,, إن للبشر شياطين كما ان للجن شياطين يصدون الناس عن طوق السلامة,, أو قد يكون لشياطين الإنس سلطان وقوة في التأثير على مسارات البشر أكثر من شياطين الجان فالحذر الحذر من شياطين الأرنس الذين يتربصون بشباب أمتنا الذين هم رجال المستقبل وأمل الأمة في مستقبل سعيد مديد ان شاء الله.
أبو بسام
19-01-2001, 12:38 AM
<FONT COLOR="Green">توثيقا لسيرة هذا الشخص فاني انشر لكم لقاء معه تم في جريدة الرياض اليوم الخميس 23 من شوال لعام 1421هـ الموافق 18 من يناير لعام 2001م .. بمناسبة اختياره الشخصية التي يتم تكريمها في مهرجان الجنادرية ... فاليكم الحوار .... </FONT c>
===========
الواقف أمام عبدالكريم الجهيمان يشعر بالاجلال لرجل يناهز القرن من الزمان, استنفد جلها في الكتابة والجمع والتأليف والعطاء, عبدالكريم الجهيمان الذي وصل أدبه إلى القارئ الروسي لا تملك إلا ان تقف في حضرته إكبارا وتقديرا. وقد أحسن ولاة الأمر إذ اختاروه شخصية هذا العام المكرمة في مهرجان الجنادرية.
"الرياض" زارت الأديب الكبير وكان لها معه هذا الحوار:
* بداية كيف تنظرون الى تكريمكم واختياركم هذا العام شخصية مهرجان الجنادرية؟
أنا لم اسع إليه وقد جاءني الخبر مفاجأة واعتبرها ضربة حظ وحسن اختيار من ولاة الأمر وهم أعرف بمن خدم الثقافة والبلد بأي مجال مفيد كان فيه تقدم بلادنا الناشئة التي كانت كل أمور حياتها جديدة, والواقع انه منذ أسس الملك عبدالعزيز هذا الوطن وجمع اطراف البلاد بدأنا في التنظيم من الصفر وقد قفزنا ولله الحمد قفزات ولحقنا بدول سبقتنا في الثقافة والتعمير والسياسة وقد نكون سبقنا بعضهم وساوينا البعض الآخر وهذا مفخرة لحكومتنا ومواطنينا ونحن في الواقع منذ وقت قريب كان الانسان لا يقرأ الخطاب الذي يأتيه من أية قرية من القرى فكان يذهب بالخطاب إلى إمام القرية ليقرأه عليه والآن ولله الحمد عندنا دكاترة ومثقفون واصحاب شهادات عليا وهذا ما نفخر به وهذه النهضة لا تقتصر على منطقة دون غيرها بل هي عامة, وانا اسوق لكم مثالا وهو انني اعالج قصر نظري في مستشفى الملك خالد فوجدت فيه اطباء من جازان وأبها والاحساء ومناطق أخرى من بلادي وهذا ما يرفع الرأس ويدعو للاطمئنان بأننا سائرون إلى ان نتجاوز من سبقنا ونثبت وجودنا بين الأمم بأننا أمة تأخذ وتعطي وليست مستهلكة فقط لأن الحياة اخذ وعطاء وهذه الاشياء سارة واختيارهم في الحقيقة لأكون شخص الجنادرية كان مكرمة منهم وقد يكون هناك من هو أحق مني ولكن هذا رأي الولاة وجزاهم الله خيرا على حسن ظنهم على اختياري لهذه المناسبة الكريمة.
* أبا سهيل!! ألا ترى أن التكريم جاء متأخرا؟
أنا في الواقع ما سعيت اليه وهناك من يسعى إليه ويبذل وساطات, اما انا فلم اسع لكن ولاة الأمر تكرموا ومنحوني هذه الدرجة من الاهتمام والعناية.
* وهل تشعر ان التكريم جاء في وقته؟
أنا اتمنى انه سبق هذا الوقت لأتمتع به وقتا أطول ولكن هذا ما حصل وهذا تقصير مني لأني اكره الأضواء والشهرة الباهظة لانها تحتاج إلى ضريبة ثقيلة وانا احب البعد عن الاضواء والضريبة التي قد تكلفني في مأكلي ومشربي وسلوكي وحركاتي وسكناتي فأنا أمشي شخصا عاديا دون تكلف المظاهر التي قد تكون مظاهر لا تدل على شيء.
* أبا سهيل!! ثمة قائل يقول إن عطاءكم قل في السنوات الأخيرة, مقارنة بالماضي, كيف ترون هذا القول؟
أنا في الواقع منذ ان تخرجت في المعهد ودرست الدراسة النظامية في الستينات أخذت في كتابة الشعر والنشر وألفت كتبا مدرسية كانت تدرس في المدارس في الفقه والتوحيد والمحفوظات والتهذيب وأمثالها وكان هذا في عام 55 و56 هجرية وكذلك الكتابة المقالية في صحف المنطقة الغربية لأن المنطقة الغربية كانت تصدر صحيفة الدولة "أم القرى" فكنا ننتشر فيها بعض القصائد كتحية للملك عندما يأتي للحج وكان "صوت الحجاز" فيه صحيفة وطنية لم يكن لها علاقة بالدولة وكنا نكتب فيها بعض المقالات الأدبية ونناقش فيها بعض شؤون الوطن.
وكذلك مجلة المنهل التي كنت انشر فيها ايضا.. وبعد ذلك انتقلت إلى المنطقة الوسطى ومارست فيها التعليم مثلما كنت أمارسه في المنطقة الغربية فبادرت إلى تأسيس مدرسة في الخرج عام 61 62ه وكان الخرج محط أنظار الدولة للزراعة والاكتفاء الذاتي في المنتوجات الغذائية لأن ذلك الوقت وفي أواخر الحرب كانت البواخر والتموينات شحيحة جدا وكانوا مشغولين بنقل الجنود وأدوات الحرب وكان عبدالله بن سليمان "وزير المالية" انتقل إلى الخرج وعمل مشروعا زراعيا ضخما جدا وكانت مدرستنا عندما اسسناها وسارت في طريقها كان الملك عبدالعزيز يأتي الى الخرج في نهاية الاسبوع فكنا نأتيه بالطلاب وقد ألقيت بين يديه قصيدة وعرضنا عليه محاورات طلابية في الفقه والتوحيد والدين لأننا نعرف أن الملك عبدالعزيز حريص على مثل هذا الشيء ولأن الملك عبدالعزيز يحب أن ينشر الدين والعقيدة الصحيحة وكان الملك سعود ولي العهد.. في معيته وقد ارسل إلى وزير المالية عبدالله سليمان الذي أمر مرجعي لتولي تدريس وتنظيم مدرستهم.
* ماذا بشأن نشاطكم في السنوات القليلة الماضية؟
بعد فترة في المنطقة الوسطى ذهبت إلى المنطقة الشرقية وكان فيها شركة جديدة أسسها بعض المواطنين وعلى رأسهم الأستاذ عبدالله الملحوق الذي تولى عدة سفارات خارج بلادنا وكان مديرا لمكتب أمير المنطقة الشرقية سعود بن جلوي واستقال وقرر ان يذهب إلى بيروت وكان قد أسس هذه الشركة وكان يديرها.. وذهبت إلى المنطقة الشرقية في هذا الوقت فعرض علي ان اتولى إدارة هذه الشركة.. وهي شركة الخط للطبع والنشر والترجمة واقنعني بمستقبلها وحيويتها لأن المنطقة الشرقية في اعماق أرضها معادن وثروات... شيء منها ظهر وشيء لم يظهر فتوليت هذه الشركة وأنشأنا جريدة باسم "اخبار الظهران" وسارت هذه الجريدة سيرا حسنا وكانت لها سمعة جيدة وكانت محط أنظار جميع جيراننا بجرأتها وعمق المقالات التي تنشر فيها وقد جمعت بعض المقالات التي نشرتها بقلمي في هذه الصحيفة في كتاب بعنوان "دخان ولهب" لأن فيها نقد وتوجيه ومصادمات لبعض الكتاب..
وبعد ذلك بقيت حوالي سنتين ثم تركت المنطقة الشرقية وعدت إلى الرياض والتحقت بوزارة المعارف التي انشئت حديثا في عهد الملك سعود.. وهكذا انتقلت من وظيفة لأخرى وانا مع عملي في الدولة كنت أمارس الكتابة في الصحف فكتبت في اليمامة عدة مقالات واخترت مما كتبت فيها كتابا سميته "أين الطريق" ثم توليت جريدة القصيم وكتبت فيها حلقتين اسبوعيتين واخترت مما كتبته فيها كتابا سميته "آراء فرد من الشعب" وهو مطبوع.
* وماذا عن تأليفكم لكتاب "الاساطير الشعبية" و"الأمثال"؟
كتبته لظرف من الظروف وهو انني غضبت على صحيفة كنت اراسلها فكانت تعدل بعض الكلمات وتحتفظ ببعضها فغضبت وقاطعتهم وصار عندي مساحة فراغ فأحببت ان استغله في شيء مفيد فانصرفت الى جمع التراث الشعبي.
* وهل جمعتم مادة الكتاب عن طريق محفوظات كبار السن في ذلك الوقت؟
ليس كبار السن.. أنا ولله الحمد إنسان اجتماعي اجتمع بالكبار والصغار والشباب والشيوخ فكنت التقيهم ثم اجمع ما احتكم على من ثروة من التراث الشعبي واحفظها أثناء تنقلاتي واجتماعاتي فبدأت بجمعها واستعنت بما اسمعه وكثير من الأمثال إذا سمعتها تعجبني ويكون لها وقع وعمق فاكتبه حالا.. ولو تأخرت عن كتابته لنسيته ولذلك كان ورقي وقلمي في جيبي باستمرار فالأمثال تأتي أثناء الاحاديث التي تجر الأمثال والتي بدورها تجر الحكايات وهكذا.. فكنت اسجل كل ما اسمع فصدر كتابي الأمثال في ثلاثة أجزاء وبلغ الآن عشرة أجزاء وكل جزء يضم اربعمائة صفحة وهو ثروة رائعة وبالنسبة لكتاب "الاساطير الشعبية" وهي التي كان آباونا واجدادنا يملأون بها مجالسهم في وقت انعدام الاذاعة والتلفاز والصناعات الحديثة التي توفر مثل هذه المعلومات.. إذ كانوا يتسلون بهذه الحكايات وهي ذات خيال وحقيقة محزنة حينا وسارة حينا آخر وهذه سنة الله في خلقه وهذا مما يجعل لها ذوقا لأن الراحة بعد التعب لها مذاق خاص فضلا عن البعد التاريخي الذي توفره هذه الاساطير والأمثال والبعد النفسي كذلك فهي تدل على خوف أو أمن أو رغد من العيش أو فقر مدقع.
* لماذا قصر الكتاب السعوديون إذا في تدوين هذا التراث رغم غزارته؟
لهذا انتهزت أنا الفرصة لأن هذا التراث إذا ترك في مثل هذا الوقت سيضيع لأنه يتداول في المجالس والصدور فاستعنت بالله في كتاب "الأمثال" ثم "الأساطير" وقد كانت هذه الكتب كنزا للدارسين لاستخراج التفاصيل الحياتية لآبائنا وأجدادنا بكل أبعادها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية لذا فأنا أعدها تاريخا صحيحا فمن كلمة تستنبط معلومات جانبية مثل الرسوم الكاريكاتورية فهي ذات مساحة ضيقة إلا انها غنية بعمقها.
* وماذا بشأن ترجمتها إلى اللغة الروسية؟
هناك استاذ جامعي يحاضر في جامعة الملك سعود هو د. عبدالله الحميدان وقد زارني واطلع على كتاب الاساطير واستأذنني في ترجمة بعض القصص إلى اللغة الروسية فأذنت له وترجم زهاء أربعمائة صفحة من الأساطير واحضرني بعض النسخ فكانت مفيدة لدراسة أفراد وجماعات بيئتنا من جميع الجوانب وهي مهمة لمعرفة الشعوب وثقافاتهم ليتأثروا أو يؤثروا فيها.
* الاسطورة موضوع خصب بالنسبة للنقاد الجدد. هل هناك رجعة لدراسة الاسطورة؟ وما هو الدافع النفسي لذلك؟
الدافع النفسي هو ان التاريخ المكتوب عن الشخصيات ومن الدول, أنا شخصيا اثق به وانما التاريخ الصحيح يوجد في الاساطير والأمثال فهي لا تعطيك تاريخا مفصلا وانما تعطيك اشارات وكلمات وجمل تقوم الحالة السياسية والحالة الأمنية والاقتصادية التي كان يعيشها هذا البلد أو ذاك حيث ان هناك بعض الأمثال تعطيك التاريخ لفترة معينة وبطريقة صادقة وليس بها أي نوع من المبالغة.
* كثير من قراء كتاب الاساطير الشعبية يجد تشابها الى حد ما بين مضامينه ومضامين الاساطير العربية الشرقية مثل ألف ليلة وليلة؟
طبعا الافكار تتسلسل عبر الاجيال وقد نكون تأثرنا أو مررنا باحداث مشابهة للاحداث السابقة فالتاريخ يعيد نفسه.
* الهجرات ايضا من الشرق الى الغرب حيث يهاجر التجار ويحملون معهم اساطيرهم وينشرونها في مناطق اخرى؟
نعم ثم يأتون من المناطق الأخرى وينقلون منها حيث كان اقيال العرب في اليمن القائد اذا تولى الحكم لا يرده إلا الصين يغزو وليس قصده الاستعمار مثل غزو الدول الأخيرة. انما كان قصدهم البطولة والاطلاع ومعرفة احوال الشعوب الاخرى ثم يعودون إلى بلدهم فقادة اليمن كانوا بهذا الشكل اذا تولى الشخص بقوم بالغزو ويتعمق في الشرق حتى يصل ثم يعود وقد اكتسب شهرة وبطولات ومعلومات وتجارب.
* لماذا اغفلتم نظم الشعر باللهجة العامية وهي تدخل ضمن دائرة اهتمامكم وتأليفكم للثقافة الشعبية؟
كثير من الامثال التي سجلتها كان مصدرها الشعر الشعبي وانا في شرحي لهذه الامثال اورد هذه الامثال الشعبية فتجد ان هناك شواهد من الشعر الشعبي والشعر الشعبي مماثل للشعر الفصيح فهو شعر عميق وقوي ومن أولئك الشعراء ابن ربيعة وابن لعبون وبن سبيل وبن جعيثن فكلها اشعار رزينة وقوية ولها وقع في النفوس, اما الاشعار الأخيرة فلا تماثلها.
* انا اقصد بأنك لم تنظم الشعر العامي؟
انا لم اكتب لانني تعلمت مبكرا وكنت في بعض المناسبات اذا نظمت يكون بالشعر العربي لأنني مطلع على اللغة العربية وعلى اساليبها واحفظ الكثير من القصائد العربية فانطبعت هذه الصورة في ذاكرتي واصبحت اطرب للشعر العربي أكثر بينما أنا اقرأ الشعر العامي الجيد منه وايضا احفظ كثير من الأشعار الشعبية.
* ابو سهيل انتم كتبتم عن أدب الطفل في وقت من الأوقات وكانت تجربتكم ناجحة في رأي الكثير. فما سبب انصرافكم من الكتابة للطفل؟
في الحقيقة انا كتبت في هذا المجال ولم اكتب عن طريق دراسة وخبرة وانما هو موضوع اجتهاد مني حيث قمت بكتابة ما يقارب عشرين قصة للأطفال وبقي على الدارسين ان يوفوا ويكملوا ما تبقى بالكتابة للطفل.
* هل ترى ان الكتاب قد ابدعوا في الكتابة عن الطفل؟
انا لم اطلع ولكن وهناك كتابا مصريين ابدعوا في هذا المجال.
* أبو سهيل كانت لكم تجربة في تأليف كتب المناهج الدارسية النظامية, فكيف تنظرون إلى المناهج حاليا؟
المناهج القديمة بسيطة جدا حيث تعطي الدارس حسب سنه ومقدرته, اما الآن فهم يحملون الطفل فوق طاقته ويطلبون منه اشياء قد لا يستطيع القيام بها من هم أكبر منه سنا.
* الشيخ عبدالكريم, باعتباركم واحدا من الذين أدوا خدمات جليلة للتراث ماذا تعني لك الجنادرية كونها تهتم بالتراث وكونك ايضا أحد المكرمين بها؟
في الحقيقة الجنادرية مركز للوعي والثقافة واحياء كثير من عاداتنا وتقاليدنا التي يجب ألا تنسى فهي وسيلة من وسائل الالتقاء والاجتماع والحوار والمباحثات بين مختلف المناطق حيث يوجد نوع من التعارف والتكاتف والاندماج لأن لكل منطقة عاداتها وتقاليدها فإذا التقوا في مثل هذه اللقاءات تلاشت الفروق وتلاقحت الأفكار.
اما عن اختياري فإنني لا اعرف لماذا تم اختياري حتى الآن؟ هل هو لأنني كتبت في التراث أم انني أول الدارسين نظاميا أم أول المدرسين نظاميا أم اختاروني من أجل نشاطي الصحفي وما كنت انشره في المنطقة الغربية والوسطى والشرقية من كلمات الهدف منها مصلحة بلدي وإلى رقيه وإلى تقدمه ليلحق بأمم قد سبقتنا إلى هذه الحضارة؟.
* أبو سهيل بعد هذا المشوار الطويل الذي يقارب القرن نتساءل لو استقبلت من أمرك ما استديرت فأي شيء ستبقي وأي شيء ستحذف وأي شيء ستضيف؟.
أنا لو اعدت وبدأت من جديد لما اخترت أكثر من الواقع فأنا ولله الحمد قرأت كثيرا واطلعت على اشياء كثيرة ولكنني لم اتعمق في فن من الفنون لأن عمر الإنسان وجهده ووقته لا يتحمل أن يتعمق في هذه الاشياء جميعا وما دام الأمر كذلك فقد هيأت نفسي لأن يكون لدي معلومات عامة أو مبادئ عامة لجميع الفنون لأنه كما يقال الاديب يجب أن "يأخذ من كل علم بطرف" فلو تخصص في علم لاستغرق حياته كلها وأنا هذا هو ميداني أخذ من كل علم بطرف.
* هل هناك مشروع ثقافي تقوم بعمله في هذا الوقت؟
نعم لدي بعض الأشعار التي تحتاج إلى تقديم وتأخير وأنا مهتم بها الآن وهي ليست عميقة وليست كثيرة فقد تبلغ ما يقارب 300 صفحة وهي باللغة الفصحى والآن في الطريق إلى التنقيح والترتيب ثم بعد ذلك طباعتها.
أبو بسام
19-01-2001, 12:55 AM
<FONT COLOR="Green">وهنا انشر لقاء المستعرب شاه رستم - يتحدث فيه عن الجيهمان ... نشر في جريدة الوطن ... اليوم الخميس 23/10/1421هـ</FONT c>
----------
في هذا الحوار يتحدث المستعرب الأوزبكستاني شاه رستم، أستاذ اللغة الروسية المشارك بكلية اللغات والترجمة بجامعة الملك سعود، عن علاقته بالجهيمان واهتمامه بالأساطير الشعبية وترجمتها إلى لغات أجنبية أخرى غير الروسية، إضافة إلى تقييم الأدباء والعلماء في موسكو وأوزبكستان لجهد سادن الأساطير الذي فتح لهم نافذة على التراث الشعبي والشفوي في الجزيرة العربية.
* قمت بترجمة مختارات من كتاب "من أساطيرنا الشعبية..." للأستاذ عبدالكريم الجهيمان، إلى اللغة الروسية، ما الدافع إلى ذلك؟
- نحن في جمهورية أوزبكستان، مهتمون بالتراث العربي. وهذا الاهتمام يأتي للشعور بأننا الشعب الأوزبكستاني والشعب العربي، أمة واحدة، فنحن مسلمون ولنا ثقافة وحضارة إسلامية واحدة، وجذورنا كذلك واحدة. وكانت أطروحتي للدكتوراه عن المقارنة بين الفلكلور العربي والفلكلور الأوزبكستاني. وكان عنوان الأطروحة: "ما هو تأثير الفلكلور العربي على فلكلور شعوب وسط آسيا".
وكانت أول أطروحة تتناول هذا الموضوع المهم جداً. ولهذا السبب أنا اهتممت بكتاب الأساطير الشعبية في قلب الجزيرة العربية لعبدالكريم الجيهمان. وأثناء إعدادي لأطروحة الدكتوراه راجعت عدة مرات هذا الكتاب، وهناك أمثلة كثيرة في الرسالة للجهيمان. وبعد الدكتورا قمت بترجمة للأساطير في البداية كانت الترجمة محدودة، لكن فيما بعد كانت ترجمة واسعة. والحمد لله قد صدر الكتاب في العام الماضي بصورة جيدة.
وكان باللغة الروسية، لأنها اللغة الأكثر انتشاراً في جمهوريات آسيا الوسطى. وحتى يتعرف القارئ هناك، لأول مرة على التراث الشعبي الشفوي في جزيدة العرب.
وقد تضمن الكتاب على نبذة تاريخية وجغرافية وأدبية وثقافية عن جزيدة العرب، ثم تلتها المختارات من كتاب الجهيمان.
* وماذا كان صدى الكتاب عند المهتمين في موسكو وأوزبكستان؟
- أشاد زملاؤنا الروس في موسكو، وزملاؤنا في أوزبكستان بالترجمة ووصفوها بالمتميزة، وأنها عرفتهم لأول مرة بالتراث الشعبي والثقافة في الجزيرة العربية. وكان انطباعهم عن الأساطير انطباعاً جميلاً جداً.
* هل ثمة شبه أو تقارب بين ما قمت بترجمته من الأساطير الشعبية في الجزيرة العربية وبين الأساطير الشعبية في وسط آسيا؟.
- نعم، إن الأساطير الشعبية في جزيرة العرب، والأساطير الشعبية في وسط آسيا، قريبة الشبه جداً، خاصة في المواضيع. فمواضيع أساطير الجهيمان متشابهة جداً مع مواضيع الأساطير الشعبية في وسط آسيا، خاصة جمهوريات أوزبكستان وطاجكستان.
* ماذا عن طبيعة الأساطير التي قمت باختيارها، هل تم الاختيار وفق آلية منهجية معينة؟
- ما قمت باختياره من أساطير شعبية حرصت أن تكون غير طويلة، بمعنى قصيرة وأيضاً حرصت على أن تكون مفيدة، وأن لا ترهق أو تتعب القارئ.
* هل هناك نية لمواصلة هذا الجهد الترجمي، وهل سيشمل أشياء أخرى غير الأساطير الشعبية؟
- لدي مشروع ترجمة الأساطير الشعبية وأيضاً الأساطير الشعبية الخاصة بالأطفال. فهو أيضاً. أقصد عبدالكريم الجهيمان، له مجلدات حول الحكايات الشعبية للأطفال. وسأقوم بالترجمة إلى عدة لغات أجنبية, وسيكون هناك الجهيمان وغيره ممن اشتغلوا في هذا المجال.
* هل واجهتك صعوبات في الترجمة؟
- لا، لم تواجهني صعوبات ولغة الجهيمان كانت بسيطة جداً. إنا كان هناك بعض اللبس في فهم بعض العادات والتقاليد للشعب السعودي، لكن الأصدقاء ساعدوني بتفسير وإجلاء هذا اللبس، وبعدها فهمت على نحو جيد تلك العادات، وأيضاً بعض الأماكن.
* ترجمة كتاب واحد، هل كانت كافية لإعطاء تصور معقول عن التراث الشعبي والشفاهي للجزيرة العربية؟
- أخي الكريم، هذه خطوة أولى ولم تكن كافية بصراحة. فالتراث الشعبي والشفوي السعودي خاصة والعربي عامة واسع جداً، ومهمتنا الآن أن نترجم إلى عدة لغات ليتم التعرف أكثر على هذا التراث وهذه الكنوز الغنية.
* تكاليف الطباعة والترجمة على من كانت؟
- التكاليف كانت على مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث الإسلامية. أما بالنسبة للترجمة فأنا تنازلت عن حقوقي واكتفيت بالتعرف على هذه الأساطير الجميلة. وما كان مهماً بالنسبة لي أكثر من أي شيء آخر هو ظهور الكتاب. أما الباقي فعلى الله.
* هل كان عدد النسخ كثيراً؟ وهل تم توزيع بعض منها على المراكز الثقافية والجامعات؟
- عدد نسخ الكتاب كان ألف نسخة وهذا العدد يعتبر لا شيء أمام كثافة السكان في جمهوريات وسط آسيا، الذين يجيدون اللغة الروسية بحكم أنها كانت لغة المستعمر. ولهذا السبب ليس كافياً مثل هذا العدد. لكن في المستقبل هناك رغبة في أن يطبع عدد كبير من النسخ وأيضاً الاهتمام بجمال الغلاف. وبخصوص توزيعها على المراكز، فنظام الطباعة في روسيا، يجعل الناشر يوزع نسخاً من الكتاب على المراكز الثقافية والمكتبات الحكومية وغير الحكومية.
* أخيراً كيف ترى أو تقيم جهد الأستاذ عبدالكريم الجهيمان في جمع الأساطير؟- عبدالكريم الجهيمان رجل مجتهد جداً. وكعالم غير عربي أقول إن الجهيمان قدم جهداً متميزاً، رجل استنفذ سنوات طويلة من حياته في جمع هذه الأساطير، التي كانت أكثر عدداً وأهمية من ما جمعه أي أديب آخر في ثقافة أخرى. والعلماء المستعربون لدينا في أوزبكستان يعرفون الجهيمان ككاتب بارز ومؤلف وجامع للأساطير مهم جداً، ونحن نقيم جهود عبدالكريم الجهيمان كعالم وكرجل ثقافة من المستوى الرفيع. وهو كإنسان بسيط وليس متكبرا، معاملته جميلة. مرة قلت له: "أستاذ عبدالكريم الجهيمان نحن في أوزبكستان نقدر ونقيم جهودك الكبيرة" فابتسم فقط. وهذه دلالة على بساطته. في مقابل تكبر البعض من العلماء إذا ما جمعوا كمية كبيرة من الأساطير. إضافة إلى أنه متميز وواسع الثقافة، فكل مرة أقابله فيها أستفيد منه الكثير من علمه وثقافته.
انين الألم
11-05-2001, 12:23 AM
اخي وعزيزي/(الموسوعه الثقافيه)ابوبسام.تحيه طيبه
الله لايحرمنا منك ولامن ثقافتك الجميله الان استطيع ان اكتب وانا على علم بأنك المرجع الاساسي لي في كتاباتي .نورتنا بمعلومات كنت في امس الحاجة اليها
لقد كتبت عن اديبنا عبد اللكريم الجهيمان في موضع
تم توجيهه للاعلام السعودي ويتعلق بالاساطير الشعبيه
وكان المفروض ان أتريث في كتابته ولكن والله ماقدرت اصبر لان الموضوع حايس دماغي شوي واول مره اكتب موضوع لم اعطه حقه ولكن بوجودك أخي سوف يكتمل عقد هذا الموضوع .سلمت ياعميدناوحفظك الله
انين الألم<IMG SRC="http://www.arabiyat.com/ubb/smilies/cwm15.gif" border=0>
------------------
مفرق شعرها..مثل حد الحسامي
متخالط لون العباة..وشعرها